.***研究当代价值华文文化谱系，***神话如同条邃根系，蜿蜒贯穿数千历史，滋养着民族精神。
入当代社，当全球化浪潮与本文化认同形成复杂交织，当科技理性与文精神对话益迫切，***研究再局限于斋考据之，而成为回应代议题、构文化根基术径，其当代价值从文化认同建构、文对话、科交叉创及现实问题回应个维度展。
从文化认同建构维度，***神话作为华创世叙事核载，凝聚民族、化文化自信精神符号。
当代社，文化认同面临着全球化带同质化冲击与本文化碎片化双挑战。
代元文化接，对传统文化认往往留表层符号，缺乏对文化本源度理解。
***神话所蕴含“辟创造奉献”精神，恰破解困境键。
例如，***“化万物”叙事，将宇宙万物与类命为，种“”宇宙观，仅传统哲核命题，更当代建与自然、与、与自系资源。
，“文化自信”成为国文化战略核键，而***研究正通过梳理神话历史流变、阐释其精神涵，为文化自信提供坚实术支撑。
以“国***文化节”为例，桐柏、广都等通过祭祀仪式、术论坛、文创展示等形式，将***神话从文献记载转化为文化实践，吸引数万民众参与，其青群占比超过%。
种“活态传承”背，正***研究对神话当代义挖掘——让代识到，***仅古老神祇，更华民族“敢为先、自息”精神源象征。
从文对话维度而言，***神话作为方创世叙事典型代表，推文互鉴、构建类命运共同媒介。
方文化语境，创世叙事以“神创论”为核，如《圣经》帝创世；而***神话以“自牺牲自然演化”为核，呈现截然同宇宙成逻辑。
种差异并非文隔阂，而对话基础。
世纪以，方汉对***神话研究从未断，法国汉马伯《国神话》将***与巴比伦创世神话对比，认为其“现方独特宇宙观”；美国者浦迪则《国叙事》指，***“化万物”叙事模式，为破解方“主与客元对”维困境提供能。
入世纪，随着“带”倡议推，***研究国际交流益频繁。
，“***与世界创世神话”国际术研讨召，自个国者围绕“创世神话与类共同价值”展讨论，致认为***神话“万物同源谐共”理，与类命运共同愿景度契。
种跨文对话，仅提***神话国际响力，更让华文智慧为解决全球问题提供。
从科交叉创维度，***研究打破传统神话科边界，推文献、考古、类、社等科融展。
传统***研究集于文献考据，如对《历纪》《运历纪》等文献勘与解；而当代研究则呈现“维透”特征。
考古领域，文化祭坛圆形布局、良渚玉琮“贯通”纹饰，被者为***宇宙观实物印证——，考古浙良渚古遗址现“玉琮王”，其壁刻“神***面纹”，经符号分析，与***“辟”叙事潜联，现将***神话物质载追溯至器代。
类领域，者通过对苗瑶、彝纳等数民族创世史田野调查，现其“宇宙起源于混沌始祖化万物”叙事结构，与汉族***神话度相似性，为“华文元”理论提供神话证据。
数字文领域，复旦“***文化数据库”项目通过GIS技术，绘制***神话全国传播径图，清晰呈现其从方数民族区向原、、扩散过程，种“数字化考据”仅提研究精准性，更辟神话研究范式。
从现实问题回应维度讲，***神话所蕴含态智慧、命哲，为解决当代社态危、理困境提供启示。
态领域，***“化万物”叙事将类为自然部分，而非自然主宰，种“态观”与当代态伦理核谋而。
面对全球候变、物样性减等问题，者们提“***态伦理”概，主张以“万物同源”理构与自然系。
例如，双版纳带林保护，当傣族将***神话与本“神圣林”信仰结，制定“禁止砍伐、禁止狩猎”规民约，使林态得到效保护，实践被联国教科文组织列为“传统智慧与现代态保护结”典范。
理领域，***“从混沌到序”创世过程，为当代应对焦虑、迷茫等理问题提供隐喻性解决方案。
理荣格曾指，神话“集无识”显现，***神话“辟混沌”象，对应着类从混到序理需求。
，国部分理咨询构将***神话融入“叙事疗法”，引导访者通过“构个创世故事”方式，化解理创伤，种创实践获得广泛认。
.从神话到哲：研究范式转型***研究展历程，本质部“从神话到哲”范式转型史。
从期对神话文本简单理，到代对其文化涵挖掘，再到当代对其哲价值阐释，每次范式转型都伴随着术理更与研究方法突破。
种转型仅反映术自展逻辑，更折射同代对***神话认变化。
..传统范式：文献考据与神话还原（世纪）世纪以，***研究以“文献考据”为核，其主目标“还原神话原始形态”。
期者受传统经响，将***神话为“古史补充”，研究点集于文献勘、佚文辑录与作者考证。
文献勘方面，清代者领域代表。
乾隆，纪昀《库全总目提》对《历纪》《运历纪》版本流传梳理，指“徐《历纪》今己失传，仅散见于《艺文类聚》《太平御览》等类”，并对类引用佚文勘，纠正处文字讹误。
此，孙诒让《札迻》步对《历纪》佚文辑佚，共辑得条，为世研究提供基础文本。
作者考证方面，者们围绕徐平、籍贯及著述展讨论。
清代者洪亮吉《国疆域志》考证徐为“吴郡”，曾任“太常卿”；而代者卢弼《国志集解》则补充徐著述况，指其除《历纪》，还著《毛谱》《孝经默注》等，些考证为理解***神话成背景提供线索。
期研究范式具显局限性：其，研究野狭，仅局限于汉族文献，忽数民族创世史与***神话联；其，研究方法单，以文字考据为主，缺乏对神话文化涵解；其，价值定位偏差，将神话为“古史附庸”，未能认识到其独文化价值。
例如，清代者考证《历纪》，注其与《史记》《汉》等正史对应系，试图将***神话纳入“帝王世系”框架，而对其“创世化”等核叙事义则鲜探讨。
..代范式：文化阐释与民族认同（世纪初-世纪代）世纪初，随着渐浪潮，方神话、类理论传入国，***研究入“文化阐释”阶段。
期者以“民族文化认同”为核目标，将***神话为“华民族共同起源叙事”，研究方法从单纯文献考据转向“文献与田野结”。
顾颉刚范式创者。
《古史辨》提“层累造成国古史”，认为***神话并非“古传承”，而“世层累添加”结果——“***名号最见于国徐《历纪》，此先秦文献并无记载，因此***神话汉代以才逐渐形成”。
观点虽当引争议，但却打破传统“信古”术氛围，推***研究现代化。
茅盾则从类角度，《国神话研究ABC》将***神话与世界各创世神话对比，指“***‘辟’叙事属于‘宇宙卵’型神话，与印度《梨俱吠陀》‘普鲁创世’、希腊‘乌拉诺斯创世’具相似性”，种比较研究方法，为***神话文化定位提供角。
世纪代以，***研究与“民族”结更为紧密。
者们通过对苗、瑶、彝、纳等数民族田野调查，现其创世史量与***神话相似叙事。
例如，苗族《古老话》记载“古之，相连，巨姜央辟，化万物”；彝族《梅葛》则“神格兹造，骨为，血为，为”叙事。
些现让者们识到，***神话并非汉族独文化现象，而“华文元”共同文化符号。
，《民族文研究》表《***神话民族考察》文，首次系统梳理数民族创世史与***神话系，标志着***研究“民族文化阐释”范式向成熟。
期研究范式虽突破传统考据局限，但仍：其，过度调“民族认同”，对神话哲涵挖掘；其，比较研究留“叙事结构”表面对比，缺乏对层文化逻辑探讨；其，研究方法仍以“文本分析”为主，对神话“活态传承”注够。
..当代范式：哲解与跨科融（世纪代至今）世纪代以，随着全球化、信息化展，***研究入“哲解”阶段。
期者以“挖掘神话哲价值”为核目标，运用文献、考古、类、哲、社等科方法，对***神话宇宙观、命观、伦理观度阐释，形成“跨科融”研究范式。
哲解方面，者们从同角度切入，构建***神话哲系。
张岱《国哲纲》指，***“辟”叙事现“国哲‘变易’”——“混沌到序过程，‘阳化’过程，与《周易》‘太极两仪，两仪象’宇宙成论脉相承”。
杨国荣则《伦理与》调，***“化万物”叙事蕴含着“自牺牲”伦理精神，“***以自为代价创造宇宙，种‘奉献精神’国传统伦理‘义’源，对世‘舍取义’价值观产响”。
此，还者从“态哲过程哲现象”等角度解***神话，如王诺《态哲》提，***神话“”，“当代态哲资源”；陈则《儒与当代国》指，***神话“宇宙成论”，为儒“”哲提供神话基础。
跨科融方面，当代研究呈现“维透”特征。
考古领域，者们将***神话与史遗迹结，如文化“圆形祭坛”被解为“***宇宙观实物象征”——祭坛圆形结构代表“混沌”，柱代表“***”，周板代表“”，种解为***神话起源提供考古证据。
类领域，者们通过对数民族“创世仪式”田野调查，现***神话“活态传承”——苗族“祭***”仪式，祭司通过吟唱《古老话》，再现***辟过程，种仪式仅对神话传承，更对“民族文化记忆”化。
数字文领域，者们运用数据、GIS等技术，对***神话传播径、文本演变量化分析，如复旦“***文化数据库”项目，通过对余条***神话文本统计分析，现其传播径呈现“从到、从到”特征，现为理解华文传播规律提供角。
当代研究范式创之处于：其，研究野从“民族文化”拓展到“类文”，将***神话为类共同文化财富；其，研究方法从“单科”转向“跨科融”，实现文献、考古、田野、数字技术结；其，研究目标从“文化阐释”提到“哲创”，为当代哲展提供传统资源。
但同，范式也面临挑战：如何平衡“哲解”与“文本原”系，如何避免“过度阐释”，如何将“跨科方法”系统化，些都未***研究需解决问题。
.全结构与方法论创《***：华创世考》以“全方位、维度解***神话”为目标，构建“卷百章”宏结构，从起源、展、结构、实践、空、、形象、研究、价值、未个维度，对***神话系统梳理与度阐释。
同，本方法论突破传统神话局限，形成“证据法+跨科融+现实导向”创系，为***研究提供术范式。
..全结构：卷联，维透本卷结构并非简单章节划分，而呈现“层层递、相互呼应”逻辑系，构成个完“***文化研究系”。
第卷“本源探幽”（第-章）全基础，聚焦于***神话“起源与期形态”。
本卷运用文献、考古、文字、民族“证据法”，对***神话起源考据：从先秦文献“混沌”概，到徐《历纪》成背景；从方数民族创世史，到史遗迹宇宙观象征；从甲骨文、文文字释，到古文观测神话涵，全方位解答“***从何而”问题。
例如，第章“玄：混沌象考源”通过对《老子》《庄子》《淮子》等文献梳理，指“混沌”***神话核象，其演变反映先秦宇宙观展；第章“考古寻踪：史遗迹解”则通过对文化、良渚文化、汉代像分析，将***神话物质载追溯至器代，为“***神话起源于古”提供考古证据。
第卷“术纵横”（第-章）全展，探讨***神话“儒释教及民信仰融与演变”。
本卷以“史、宗教史、哲分析”为方法，展现***神话从“原始神祇”到“哲符号”华过程：教将***纳入神系，构建“元始尊-***”宇宙成系；佛教将***与“法”概结，实现“汉化适应”；儒则以“应理论”解***，提其哲位。
同，本卷还注***神话文艺术、亚文化、方汉传播，如第章“境：文表现（）”分析唐、宋、元曲***象，第章“瀛响：本受容”探讨***神话本《古事记》、神、现代漫现，全方位解答“***如何成为国式神”问题。
第卷“宇宙”（第-章）全核，度解码***“化万物”“宇宙论”。
本卷以“符号、神话解剖、比较宗教”为方法，将***与宇宙各组成部分对应系系统化研究：为、为、髭为、血液为、筋骨为、呼吸、为霆、汗为泽、虫虱为，构建套完“-宇宙”符号系统。
例如，第章“为：象征研究”通过对太阳崇拜考古证据、目睛神话跨文化比较分析，揭示***与太阳象征联；第章“血液为：文理观”则通过对命名神话、血祭文化探讨，阐释***血液与文化涵，全方位解答“古如何用理解宇宙”问题。
第卷“术融通”（第-章）全实践延伸，探讨***宇宙观“古代实践领域渗透”。
本卷以“科技史、史、民俗”为角，注***神话如何从“哲层面”沉到“活层面”：教丹术以***宇宙模型为基础，构建“修炼系”；医藏象理论将***“化万物”与“脏腑”对应，形成“”医疗理；军事布阵术以***“辟”空观为指导，设计“”才阵；农耕文则以***神话为基础，制定农事历法、举祭祀。
例如，第章“教化：修炼观”分析丹术“宇宙模型”，指其与***“化万物”致性；第章“医药养：实践”探讨医藏象理论与***神话联，揭示传统医文化根基，全方位解答“***神话如何指导古代实践”问题。
第卷“域传播”（第-章）全空维度，绘制***神话国“域传播图”。
本卷以“文化理、历史类、GIS空分析”为方法，分析同域文化对***神话“本化塑”：原区将***与“图洛帝王祭祀”结，楚将***与“楚辞宇宙观巫文化”融，吴越区将***与“良渚文化文化”联，巴蜀区将***与“堆文化数民族交融”结，岭、闽台、滇黔、、及区则形成各具特***文化形态。
例如，第章“原核：洛区”探讨***与图洛、商周传承系，第章“巴蜀神秘：区”分析堆文化与***神话联，全方位解答“***神话如何同域传播与演变”问题。
第卷“代流变”（第-章）全维度，梳理***神话从“先秦到数字代历史演变”。
本卷以“历史分期、断代史研究”为方法，呈现***神话同代“形态特征与功能转变”：先秦期为“萌芽阶段”，***神话以“混沌创世”象于诸子百论述；秦汉期为“定型阶段”，统观推***神话成为“国祭祀”部分；魏晋期为“展阶段”，玄、教推***神话哲化；隋唐期为“繁荣阶段”，教论衡、类编纂促***神话传播；宋元期为“转型阶段”，理提***神话哲位，民俗化趋势显；清期为“普及阶段”，戏曲、民信仰推***神话世俗化；代为“构阶段”，渐、民族主义推***神话现代化；现代为“科化阶段”，民俗、类、考古推***建；当代为“复兴阶段”，文化自信、创产业推***神话活态传承；未则为“数字化阶段”，虚拟技术、全球传播将赋予***神话命力。
例如，第章“古萌芽：先秦期”分析甲骨文、青器纹饰***象，第章“未展望：数字代”探讨虚拟技术、全球传播对***神话响，全方位解答“***神话如何随代演变”问题。
第卷“艺术表现”（第-章）全形象维度，盘点***神话“各类艺术形式表达”。
本卷以“艺术史、图像、媒介研究”为方法，梳理***神话从“史岩”到“数字媒”艺术呈现：古岩以“抽象符号”表现***创世，青纹饰以“饕餮纹”象征***宇宙观，汉代像以“图像叙事”再现***辟，敦煌壁以“经变”融***与佛教元素，教绘以“神仙谱系”呈现***神圣位，宫廷艺术以“祭祀器物”彰显***皇象，民美术以“、剪”普及***神话，文以“、法”表达***哲境，表演艺术以“傩戏、蹈、戏曲”活化***叙事，现代艺术则以“雕塑、实验艺术、数字媒”创***形象。
例如，第章“古岩：史艺术”分析贺兰、、岩***象，第章“现代艺术：创表达”探讨雕塑、实验艺术、数字媒***形象，全方位解答“***神话如何通过艺术形式呈现”问题。
第卷“术研究”（第-章）全术维度，对***研究“元研究与术史回顾”。
本卷以“术史、史史、文献计量”为方法，梳理***从“古代注疏”到“当代科研究”展历程：古代注疏以“经传统”为核，汉代注经、宋代集注、清代考据为***奠定文献基础；代启蒙以“响”为特征，传教士记录、期神话、史推***现代化；民国奠基以“科建”为标志，顾颉刚、茅盾、闻创***研究范式；当代化以“科展”为趋势，袁珂集成研究、类角、考古现推***展；港台研究以“独特角”为特，儒阐释、民俗调查、比较神话丰富***涵；汉以“异域之”为优势，本、欧洲、美者为***提供跨文角；方法论创以“理论应用”为核，结构主义、符号、认研究为***注入活力；资料理以“文献数字化”为方向，数据库建设、GIS技术、数字文提***研究效率；田野调查以“活态传承”为点，民族志方法、述史采集、仪式记录丰富***资料源；术争鸣以“键问题”为核，起源争论、民族属性、哲位推***化。
例如，第章“古代注疏：经传统”分析汉代、宋代、清代***文献考据，第章“术争鸣：键问题”探讨***神话起源、民族属性、哲位争议，全方位解答“***研究如何展”问题。
第卷“当代价值”（第-章）全现实维度，探讨***神话“当代社应用价值”。
本卷以“文化研究、应用伦理、文化产业研究”为方法，挖掘***神话“文化认同、哲启示、科联、教育启蒙、艺术创作、文化产业、态保护、理健康、国际交流、未展望”等领域当代义：文化认同领域，***神话华民族象征、文化自信根基、华认同纽带；哲启示领域，***神话为过程哲、态哲、技术哲提供资源；科联领域，***神话与宇宙、命科、复杂系统理论对话能；教育启蒙领域，***神话用于教材编、通识教育、儿童教育；艺术创作领域，***神话文、艺术、表演艺术灵源泉；文化产业领域，***神话推文化旅游、文创产品、数字容展；态保护领域，***神话态智慧为持续展、候变化应对提供指导；理健康领域，***神话用于理分析、创伤治愈、创造力激；国际交流领域，***神话比较神话、文化交、类共同构建媒介；未展望领域，***神话太空代、智能代具永恒价值。
例如，第章“文化认同：民族精神”分析***神话对民族象征、文化自信、华认同义，第章“未展望：永恒价值”探讨***神话太空代、智能代价值，全方位解答“***神话如何务当代社”问题。
第卷“当代义”（第-章）全未维度，探索***神话“现代及未创义”。
本卷以“未、态伦理、理、科技哲、全球化”为方法，将***神话与“现代转型、科对话、哲构、态智慧、理分析、教育启蒙、科技创、性别野、全球对话、未展望”等沿议题结：现代转型领域，***神话通过文化遗产保护、创产业、文化旅游融实现；科对话领域，***神话与爆炸理论、宇宙论、熵增定律呼应；哲构领域，***神话为过程哲、建设性现代、儒提供创资源；态智慧领域，***神话化态为候危应对、持续展提供指导；理分析领域，***神话与荣格集无识、创伤治愈、创造性潜识相联；教育启蒙领域，***神话通过教科改编、儿童文创作、媒教育应用实现普及；科技创领域，***神话为智能伦理、虚拟宇宙构建、数字文研究提供启示；性别野领域，***神话创世性别政治、女神传统对照、当代性别构值得探讨；全球对话领域，***神话类共同构建、比较神话展、跨文化阐释媒介；未展望领域，***神话华文创性、神话资源转化、类共同精神财富现。
例如，第章“神话：现代转型”分析***神话文化遗产保护、创产业、文化旅游融，第百章“万古常：未展望”探讨***神话华文创性、神话资源转化、类共同精神财富价值，全方位解答“***神话如何面向未”问题。
..方法论创：维度，突破传统本方法论突破传统神话局限，形成“证据法+跨科融+现实导向”创系，为***研究提供术径。
...证据法：文献、考古、民族、数字结“证据法”本方法论核，王国维“证据法”（文献+考古）基础，增加“民族证据”与“数字证据”，形成更为全面考据系。
第证据：文献证据。
本对***神话文献系统梳理，仅包括汉族文献（如《历纪》《运历纪》《艺文类聚》《太平御览》等），还包括数民族文献（如苗族《古老话》、彝族《梅葛》、纳族《创世纪》等），以及文献（如本《古事记》、越《岭摭怪》、方汉研究著作等）。
文献处理，本采用“勘、辑佚、辨伪”传统方法，同运用“文本细、版本分析”现代方法，确保文献准确性与完性。
例如，第章“首阳：徐与《历纪》”，本通过对《艺文类聚》《太平御览》等类引用《历纪》佚文勘，纠正处文字讹误，并对徐平、著述考证，为理解***神话成背景提供文献基础。
第证据：考古证据。
本将***神话与史遗迹、文物结，通过“考古类型、图像分析”方法，为***神话起源、演变提供实物证据。
例如，第章“考古寻踪：史遗迹解”，本分析文化祭坛圆形布局、良渚玉琮“贯通”纹饰、汉代像“***辟”图像，指些遗迹、文物与***神话“混沌辟化万物”叙事联，将***神话物质载追溯至器代；第章“青纹饰：商周艺术”，本分析商周青器“饕餮纹夔龙纹”，认为些纹饰***宇宙观象征，为理解***神话商周期传播提供考古证据。
第证据：民族证据。
本通过对数民族创世史、创世仪式田野调查，运用“民族志方法、述史采集”方法，挖掘***神话“活态传承”，为理解***神话元性、流性提供证据。
例如，第章“苗瑶古：方民族叙事（）”，本通过对苗族《古老话》版本系统、创世史仪式语境、传统变异性分析，指苗族创世史与汉族***神话度相似性，为“华文元”理论提供民族证据；第章“庙祀千：信仰实践”，本通过对两广区***庙分布、祭祀仪式民族志、巫觋传统活态传承调查，展现***神话民信仰活态传承，为理解***神话世俗化提供民族证据。
第证据：数字证据。
本运用“数据、GIS、数字文”方法，对***神话传播径、文本演变量化分析，为理解***神话空扩散、演变提供数字证据。
例如，第卷“域传播”，本运用GIS技术绘制***神话全国传播径图，清晰呈现其从方数民族区向原、、扩散过程；第章“资料理：文献数字化”，本介绍“***文化数据库”建设况，该数据库收录余条***神话文本、余幅图像资料，通过数据分析，揭示***神话文本演变规律，为***研究提供数字资源。
“证据法”创之处于：打破传统文献考据局限，实现“文本与实物、历史与现实、汉族与数民族、传统与现代”结，为***研究提供更为全面、准确证据系。
...跨科融：科理论与方法系统本突破传统神话科边界，文献、考古、类、社、哲、艺术、历史、理、数字文等科理论与方法，形成“跨科融”研究范式。
文献方面，本运用“版本、勘、辑佚”理论与方法，对***神话文献系统梳理，确保文献准确性与完性；同，运用“文本细、叙事分析”方法，解文献***象、叙事结构，挖掘其文化涵。
考古方面，本运用“考古类型、图像分析、层”理论与方法，将***神话与史遗迹、文物结，分析其宇宙观象征、文化涵，为***神话起源、演变提供实物证据。
类方面，本运用“民族志方法、述史采集、仪式研究”理论与方法，对数民族创世史、创世仪式田野调查，挖掘***神话活态传承，理解其元性、流性。
社方面，本运用“社结构分析、文化认同理论”理论与方法，分析***神话当代社文化认同功能，探讨其对民族精神、文化自信构建作用。
哲方面，本运用“论、认识论、伦理、态哲、过程哲”理论与方法，解***神话宇宙观、命观、伦理观，挖掘其哲价值，为当代哲展提供传统资源。
艺术方面，本运用“艺术史、图像、媒介研究”理论与方法，梳理***神话各类艺术形式表达，分析其审美特征、文化涵，理解其艺术价值。
历史方面，本运用“历史分期、断代史研究、史史”理论与方法，梳理***神话从先秦到数字代历史演变，理解其同代形态特征、功能转变。
理方面，本运用“文化理、GIS空分析”理论与方法，绘制***神话域传播图，分析其同域本化塑，理解其空扩散规律。
数字文方面，本运用“数据、数据库建设、数字化”理论与方法，构建***文化数据库，对***神话传播径、文本演变量化分析，为***研究提供数字资源与技术支持。
跨科融创之处于：打破科壁垒，实现“科理论与方法系统”，为***研究提供角与，能够更全面、入解***神话文化涵、历史演变、当代价值。
...现实导向：从术研究到应用转化径构建本仅注***神话术研究，更注其当代社应用转化，形成“现实导向”研究范式，构建“术研究-应用转化-社价值”完径。
术研究层面，本通过“证据法+跨科融”方法，对***神话起源、展、结构、实践、空、、形象、研究、价值、未系统梳理与度阐释，形成完术系，为应用转化提供理论基础。
应用转化层面，本从“文化认同、哲启示、科联、教育启蒙、艺术创作、文化产业、态保护、理健康、国际交流、未展望”等领域，探讨***神话应用径：文化认同领域，通过祭祀仪式、文化节等形式，化民族精神；教育启蒙领域，通过教材编、媒教育应用，普及***神话；文化产业领域，通过文化旅游、文创产品、数字容，推***神话产业化展；态保护领域，通过态伦理宣传、持续展实践，将***神话态智慧转化为现实；国际交流领域，通过国际术研讨、文化交活，推***神话全球传播。
社价值层面，本通过应用转化，使***神话从“术文本”转化为“文化实践”，实现以社价值：化文化自信，***神话作为华创世叙事核，其应用转化能够提民众对传统文化认同与自信；推文化产业展，***神话文创产品、文化旅游等能够带经济展，创造就业；促态保护，***神话态智慧能够引导民众正确态观，推持续展；推国际交流，***神话全球传播能够提华文国际响力，促文互鉴；促理健康，***神话理疗愈功能能够帮助民众化解理创伤，提理健康平。
现实导向创之处于：打破“术研究与现实脱节”局限，构建“术研究-应用转化-社价值”完径，使***神话从“斋里问”转化为“务社资源”，实现术价值与社价值统。
..全特与者定位...全特本具以特，使其***研究领域具独特价值：第，结构宏，系完。
本采用“卷百章”结构，从起源、展、结构、实践、空、、形象、研究、价值、未个维度，对***神话系统梳理与度阐释，形成完“***文化研究系”，目国最全面、最系统***研究著作。
第，方法创，科融。
本运用“证据法+跨科融+现实导向”创方法论，实现文献、考古、民族、数字结，科理论与方法，构建“术研究-应用转化-社价值”完径，为***研究提供术范式。
第，资料丰富，实证性。
本收录量文献资料（包括汉族文献、数民族文献、文献）、考古资料（包括史遗迹、文物）、田野资料（包括民族志、述史）、数字资料（包括数据库、GIS图），并对些资料系统理与分析，实证性，为***研究提供坚实资料基础。
第，图文并茂，性。
本设置+插图位置（包括文物图片、图、图表、艺术作品等），并附数字资源库访问指，图文并茂，能够帮助者更首观理解***神话文化涵、历史演变、艺术表现；同，本语言通俗易懂，避免过于专业术术语，性，适同层次者阅。
第，现实怀，应用导向。
本仅注***神话术研究，更注其当代社应用转化，从文化认同、教育启蒙、文化产业、态保护、国际交流等领域，探讨***神话应用径，具烈现实怀与应用导向，能够为当代社展提供文化资源。
...者定位本者定位广泛，包括以类群：第，术研究者。
本为神话、历史、考古、类、社、哲、艺术、文化等领域术研究者提供系统术资料、创研究方法、入理论阐释，展***研究参考著作。
第，文化作者。
本为文化遗产保护、文化创产业、文化旅游、教育宣传等领域文化作者提供***神话应用径、实践案例，能够帮助其更好展文化实践作，推***神话活态传承与创展。
第，。
本作为神话、历史、文化等专业教材或参考资料，帮助系统掌握***神话基本识、研究方法、术沿，培养其术研究能力与文化创识。
第，普通者。
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